凡尔赛文学揭秘,解码当代社会价值观的隐秘面纱

凡尔赛文学，作为一种网络文化现象，起源于社交媒体，尤其在微博、微信等平台上流行。它通常指的是那些表面上看似谦逊、实则暗含炫耀、讽刺的文学形式。凡尔赛文学背后体现的当代社会价值观可以从以下几个方面进行分析：
1. "物质主义价值观"：凡尔赛文学中经常体现的是对物质生活的追求和炫耀，如豪车、豪宅、奢侈品等。这反映了当代社会中物质主义价值观的盛行，即通过物质财富来衡量个人价值。
2. "成功焦虑"：当代社会普遍存在成功焦虑，人们希望通过不断比较和展示自己的成就来获得认可。凡尔赛文学正是这种焦虑的体现，人们通过文字来展示自己的成功，同时也对他人进行隐性的比较和评判。
3. "社交媒体文化"：凡尔赛文学与社交媒体紧密相连。在社交媒体时代，个人形象和虚拟身份变得尤为重要，人们通过发布、转发、评论等方式参与到这场“文字秀”中，以此塑造自己的社会形象。
4. "消费主义"：凡尔赛文学中往往包含大量的消费主义元素，如购物、旅游等。这反映了当代社会中消费主义文化的渗透，人们通过消费来满足自己的欲望，同时也在一定程度上追求个性化和差异化。
5. "虚荣心"：在凡尔赛文学中，虚荣心是推动人们展示自己的关键因素。人们希望通过展示自己的成就和优越条件来获得他人的羡慕和认可，从而满足

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针对凡尔赛文学，网络上有很多具体的解释，通用为“通过先抑后扬、自问自答或第三人称视角，不经意间露出贵族生活的线索”。

纵观凡尔赛文学，更像是写给成年人的童话。

童话本是孩子的睡前故事，公主王子的爱情，过滤掉了现实世界的复杂与辛酸，真、善和美的表达，温暖着童心的纯真和懵懂。在孩子的认知体系里，玻璃和钻石一样，都会在阳光下亮晶晶地发光，他们不会追问公主的婚纱是不是奢侈品牌的专属定制，灰姑娘的水晶鞋是不是限量版，价格是大人们关心的事情，因为只有在成年人的世界里，一切才会被明码标价。因此，成人与童话的组合透露着强烈的违和感。

值得关注的是，最开始热衷参与凡尔赛文学的是年轻女性群体，如引发者是微博名为“蒙淇淇77”的女性用户（也被网友称为“凡姐”），而后带动更多的女性参与进来，热衷从女性的口吻不经意展现富足生活：

“……商场打九折，我一时冲动配了一副七万七的眼镜，18k金的，配完就后悔了……他过来安慰我，说这几天他手上的股票涨了不少……”

“上午面试了一位住家保姆，27岁烟台女孩，本科学历，英语六级，上一任是法国人，因此自学了法语，车龄三年，会做湘菜川菜中式面食和烘培甜点，每天负责做饭保洁收纳，接送孩子并辅导作业，月薪两万五。关键情商高，有见识，不像别的年轻保姆一样，面试时老盯着我先生看。”

女作家奥米·沃尔夫曾经在其著作《美丽神话》中，提到“美丽是建构起来的神话”，指出女性的美丽本质上社会文化建构的产物。“美丽神话”，意在强调社会文化的建构性和评判性，女性由此沦为被建构和被审视的客体存在。而凡尔赛文学中，看上去女性是话语创作的主体，但是文字的表达直接量化为秀优越感，“她”沦为物化的摆设，本质上流失了女性自我的价值。从性别视角而言，凡尔赛文学里虚假的人设中，潜藏着女性的一种自我妥协，有对社会女性审美标准的迎合心理。毕竟，社会对女性的评判系统仍无法逃离那些老生常谈的肤浅元素：外貌、年龄、身材。

深究其因，主要在于社会对于女性审美和认知依旧单一化刻板化。虽然，沃尔夫的美丽神话理论主要针对20世90年代全球消费主义对女性身材审美，时至今日，化妆和减肥工业对女性身体的建构依旧存在，“年轻、纤瘦和飘逸”的主流式宣扬依旧存在，并且当下网络媒介的传播对于性别文化建构的影响不容忽视。

法国著名传媒社会学家多米尼克·梅尔所说，“媒介既是社会的窗户，也是世界的镜子”，当年轻化精致化跃然为审美标尺一样的存在，网络传播和消费主义共同编织的粉红泡沫里，如同带有强制色彩的美颜，滤掉了现实女性的层层焦虑，也滤掉了展现当今女性形象多元化真实化的可能性。而某种意义上，凡尔赛文学，也如同一款隐含着从众的美颜滤镜，用社交网络上铺天盖地的年轻、精致隐藏了普通、平庸。心理学家马斯洛指出，“期盼社会对自己的尊重，是个人天性的需要”，社会的进步性在于对于个体多元性的尊重和认可。女性作为“人类文明的开创者、社会进步的推动者”，得以尊重的前提还在于可以自主地展现个体主观想要展现的，而不是将群体的差异性被社会或网络裹挟着消逝了。

因此，纵使凡尔赛文学并非真正意义的文学，并不具有文本意义，作为一种流行性话语，自身的关注和传播性未必全然值得接受，但是其话语背后隐含的社会性对主体认知的建构问题，尤其是关于女性主体的认知话语，值得我们深究和反思。（单羽）

（作者系北京第二外国语学院哲学研究中心 研究员）

来源： 光明网-文艺评论频道